I SEGNI DEI TEMPI

Santi Primi martiri della Chiesa di Roma

Historia de últimos siglos no se entiende sin pontificado, afirma Card. Rouco

 S. Ireneo
vescovo e martire

Santificatore di nome e di fatto (il nome "Ireneo" in greco vuol dire pacifico e pacificatore), S. Ireneo venne presentato al papa dai cristiani della Gallia con parole di alto elogio: "Zelatore del testamento di Cristo". A Roma Ireneo fece onore al suo nome, suggerendo moderazione a papa Vittore, consigliandogli rispettosamente di non scomunicare le Chiese dell'Asia che non volevano celebrare la Pasqua nella stessa data delle altre comunità cristiane. Con gli stessi intenti pacifici quest'uomo ponderato si adoperò presso i vescovi delle altre comunità cristiane per il trionfo della concordia e dell'unità, soprattutto nel mantenersi ancorati alla tradizione apostolica per combattere il razionalismo gnostico. Dei suoi scritti ci restano intatti i cinque libri dell'Adversus haereses, in cui Ireneo appare non solo il teologo più equilibrato e penetrante dell'Incarnazione redentrice, ma anche uno dei pastori più completi, più apostolici e più cattolici che abbiano servito la Chiesa. Si sente che le sue argomentazioni contro gli eretici, pur nate dalla polemica, sono nutrite dalla preghiera e dalla carità.
Ireneo era oriundo dell'Asia minore. Tra i suoi ricordi di gioventù c'è il contatto con Policarpo di Smirne, il santo vescovo "che è stato istruito dai testimoni oculari della vita del Verbo", in particolare dall'apostolo Giovanni, che a Smirne aveva stabilito la sua sede. Ireneo, attraverso Policarpo, si ricollega quindi agli apostoli. Lasciata l'Asia Minore, Ireneo aveva trascorso qualche tempo a Roma e poi si trasferì a Lione. Non fu della schiera dei martiri della persecuzione abbattutasi sui cristiani lionesi nel 177, perché proprio allora era stato inviato a Roma dalla sua Chiesa per presentare al papa Eleuterio alcune questioni di ordine dottrinale, riguardanti in particolare l'errore montanista, propagato da un gruppo di fanatici venuti dall'Oriente, che predicavano il disgusto delle cose del mondo e annunciavano imminente il ritorno finale di Cristo. Tornato a Lione, Ireneo successe nel 178 al nonagenario vescovo martire S. Fotino, e governò la chiesa di Lione fino alla morte, avvenuta nel 200 circa. Nonostante non sia provato che egli sia morto martire, la Chiesa lo venera come tale.
Egli fu comunque un vero testimone della fede in un periodo di dura persecuzione; il suo campo d'azione fu molto vasto, se si tiene conto che probabilmente non esisteva nessun altro vescovo nelle Gallie e nelle terre di confine della vicina Germania. Greco, aveva appreso le lingue "barbare" per poter evangelizzare le popolazioni cèltiche.

Cristiani sempre meno tollerati, a rischio la libertà religiosa in India    

Il sempre più frequente ripetersi di atti di intolleranza contro i cristiani allunga grosse ombre sulla realtà della democrazia in India. In particolare negli Stati ove è al potere il partito Bharatiya Janata, caratterizzato da una visione fondamentalista dell'induismo, i casi di intolleranza si moltiplicano senza che alle denunce dell'accaduto corrisponda alcun efficace impegno delle forze di polizia nella ricerca dei colpevoli. Il più grave tra i casi recenti è quello accaduto lo scorso 12 giugno nella città di Jabalpur (Madya Pradesh).  Qui, con un gesto che per gli indù ha un significato specificamente dissacratorio, un gruppo di giovani finora rimasti impuniti ha gettato uova marce e acqua colorata contro la facciata del locale santuario del Bambin Gesù, la cui devozione è molto sentita dai cattolici indiani. 

AsiaNews, agenzia sempre ricca di notizie sulla situazione dei diritti civili in Asia, ormai da tempo denuncia casi di aggressioni e vessazioni contro i cristiani in India. Si tenga conto che si tratta di eventi che non si spiegano affatto come reazioni anti-occidentali.  L'India è indipendente dalla Gran Bretagna sin dal 1947, e il cristianesimo, seppur largamente minoritario, è radicato nel Paese da secoli, e in particolare da prima dell'inizio della colonizzazione inglese. La vicenda conferma ancora una volta quando sia difficile affermare il principio di laicità in contesti che, diversamente da quello occidentale, non hanno radici cristiane. Tale principio infatti entra nella storia con Gesù Cristo e il suo «Date a Cesare quel che è di Cesare, e a Dio quel che è di Dio». 

Prima di lui non ce n'era traccia: autorità politica e religiosa si confondevano, l'Imperatore era anche Sommo Pontefice. E tutt'oggi nelle aree di diversa tradizione la laicità è qualcosa che o non esiste o fatica molto ad affermarsi. Il caso del mondo musulmano è ormai noto a tutti, ma anche nel modernissimo Giappone l'imperatore è pure sacerdote supremo dello Shinto, la religione di Stato. 

Finché restò forte l'influsso del pensiero e della testimonianza di vita del Mahatma Gandhi, l'India e l'induismo erano sembrati l'unica cultura non cristiana ove il principio di laicità fosse ben radicato.  La storica sconfitta nel 1998 del Partito del Congresso, erede di Gandhi, e l'affermazione del partito Bharatya Janata, BJP, fece invece scoprire che si tratta di un radicamento molto più esile e fragile di quanto in Occidente si pensasse. Anche se oggi il Partito del Congresso è di nuovo al potere in sede nazionale, negli Stati ove governano o il BJP o talvolta anche partiti locali alleati del Congresso, organizzazioni fondamentaliste indù hanno spesso mano libera, omicidi e ferimenti a loro ascrivibili vengono perseguiti solo blandamente dalla polizia,  e i tribunali assolvono o danno pene minime ai pochi rei di tali delitti che vengono condotti in giudizio. Anche l'unica grande democrazia asiatica, dunque, ha ancora molta strada da fare sul compimento della piena libertà religiosa.

Il Giornale 27 giugno

Dal Catechismo di Pio X al Compendio di Benedetto XVI

Era il 2 febbraio del 2003 quando Giovanni Paolo II scriveva all'allora cardinale Ratzinger, prefetto della Congregazione per la dottrina della fede, incaricandolo di redigere un «compendio» del Catechismo della Chiesa cattolica. Si era svolto pochi mesi prima, nell'ottobre del 2002, un congresso catechistico internazionale per fare il punto della situazione a dieci anni dalla pubblicazione, nel 1992, del Catechismo cattolico fortemente voluto da Papa Wojtyla. E proprio in occasione di questo congresso, da più parti, emerse l'esigenza di dotare la Chiesa di uno strumento sintetico, «agile» e «chiaro», per l'opera fondamentale di educazione alla fede. Un'esigenza che Giovanni Paolo II fece subito sua. E chi, meglio del «professor» Ratzinger, poteva rispondere a questo compito? «Conoscendo la capacità e la laboriosità di Lei, signor Cardinale - scriveva Wojtyla rivolgendosi al Prefetto per la dottrina della fede - sono sicuro che l'opera verrà portata a termine in un tempo relativamente breve». E così è stato. Infatti, il 28 giugno verrà presentato ufficialmente il Compendio. Ratzinger - principale redattore del testo - che nel frattempo è stato chiamato a succedere a Giovanni Paolo II sul soglio di Pietro, ha voluto che questo evento fosse celebrato nella maniera più significativa possibile. Per questo, la presentazione del Compendio avrà luogo durante una solenne celebrazione liturgica alla presenza di Benedetto XVI.

Perché un Compendio?

Perché un Compendio del Catechismo? A rispondere, in un'intervista rilasciata ad Avvenire il 27 aprile del 2003, è lo stesso Ratzinger. «Il desiderio di un Catechismo breve è nato subito dopo la pubblicazione di quello grande. L'edizione del 1992 - proseguiva il porporato - è un punto di riferimento importante per sapere cosa insegna la Chiesa, ed è per questo utile anche per i non cattolici. D'altra parte però risulta troppo voluminoso soprattutto per il semplice uso catechistico». Ma oltre a questa esigenza metodologica e pastorale, riguardante la struttura e la voluminosità del Catechismo del '92, v'è anche la necessità di rispondere, in qualche modo, a un problema - per così dire - di «disciplina» teologica. Dopo la pubblicazione del testo del 1992, infatti, in diversi Paesi si è tentato in proprio un riassunto più maneggevole ai fini dell'insegnamento del catechismo nelle singole realtà parrocchiali e diocesane. Nessuno di questi tentativi, tuttavia, è riuscito in maniera particolarmente felice. E' lo stesso Ratzinger a ribadirlo nell'intervista citata. Ecco allora, di qui, la necessità - manifestata da molti tra gli stessi pastori - che proprio per iniziativa del Papa si procedesse alla stesura di un Compendio che «superasse» quelli pubblicati e rendesse magisterialmente esplicito, in maniera sintetica, il contenuto del Catechismo del 1992.

Domande e risposte

Da quanto si è appreso in questi giorni, il Compendio che verrà presentato il 28 giugno si struttura, come il «vecchio» Catechismo di san Pio X, in domande e risposte. Un ritorno all'indietro? - si sono chiesti in molti. Una «cancellazione» dell'insegnamento del Concilio Vaticano II! - hanno obiettato altri. Niente di tutto ciò. Anche perché trattare il cammino e la storia della Chiesa come quello di una qualsiasi altra istituzione umana coglie solo un aspetto della sua essenza e della sua natura. Nella storia della Chiesa, infatti, niente si distrugge, ma tutto matura nel cammino di autocomprensione della fede, nella coscienza ecclesiale chiamata a rispondere, a corrispondere alla missione di Cristo; chiamata a «portare» Cristo nel cammino storico dell'umanità. Sbagliano quindi coloro che ventilano un fantomatico «ritorno al passato» quanto coloro che, anni addietro, dopo la temperie post-conciliare, questo passato volevano mettere tra parentesi, come se millenovecento anni di cammino nella storia fossero cancellabili, «riformabili» e «aggiornabili» dalla prima congrega di intellettuali e teologi progressisti di turno. A questi cultori del deja vu - da una parte - o dell'utopia dall'altra, consigliamo la lettura dei testi «giovanili» del professor Ratzinger, in cui egli espone un concetto originalissimo di «tradizione» e di «rivelazione», intesi come fatti dinamici e quindi mai racchiudibili nelle vuote scatole delle categorie ideologiche di «progressismo» e «tradizionalismo» ecclesiale.

Pio X e Giovanni Paolo II

Proprio riguardo a san Pio X, tanto per spazzare via tutte le letture parziali e schematiche della storia della Chiesa, è interessante leggere cosa disse di lui Giovanni Paolo II - uno che nella vulgata ecclesialmente corretta è considerato agli antipodi di Papa Sarto - in occasione del 150° anniversario della sua nascita, nel 1985. «Fin da giovane sacerdote - disse Wojtyla - lottò contro l'ignoranza religiosa, si prodigò verso i poveri contribuendo alacremente per la loro promozione sociale...Soprattutto, visse in mezzo a molte lotte il suo pontificato, operando con coraggio, talvolta nell'incomprensione e nel pianto, ma con decisa volontà di salvare la Chiesa dal rischio di dottrine alienanti per l'integrità del Vangelo. Egli lavorò con grande sincerità per mettere in luce le pieghe subdole del sistema teologico del modernismo, con grande coraggio, mosso nel suo impegno solo dal desiderio di verità, affinché la rivelazione non venisse sfigurata nel suo contenuto essenziale». Un giudizio - questo - che smaschera la parzialità di coloro che leggono la storia della Chiesa e della fede con gli occhiali dell'ideologia e del proprio tornaconto ecclesiale ed intellettuale.

Un'ulteriore conferma del fatto che la pubblicazione del Compendio non va letta come un banale «salto all'indietro», ma come lo sforzo - da parte della Chiesa - di meglio rispondere alla missione di testimonianza ed educazione alla fede nel cammino dei secoli, ci viene ancora dalle parole di Ratzinger nell'intervista ad Avvenire del 27 aprile 2003. Alla domanda del giornalista che chiedeva al porporato se il ritorno alla formula della domanda-risposta fosse un ritorno tout court al Catechismo di san Pio X, il «custode» della dottrina della fede rispondeva: «L'uomo ha le sue domande e la fede si presenta come risposta a queste domande. Così - proseguiva - proprio in un periodo come quello odierno, in cui il dialogo è ritenuto giustamente essenziale nell'educazione alla fede e nella relazione tra i vari gruppi umani, mi sembra naturale che il metodo dialogico domanda-risposta trovi applicazione in un libro come il Compendio». E ancora, tanto per ribadire che niente, nella tradizione della Chiesa, viene per così dire «abrogato» e cancellato a colpi di bianchetto, Ratzinger sottolineava che il Catechismo di san Pio X non è da ritenersi «sorpassato» oppure da considerarsi come un pezzo d'antiquariato da venerare come memoria del bel tempo che fu. «La fede come tale - disse Ratzinger - è sempre identica. Quindi anche il Catechismo di san Pio X conserva sempre il suo valore. Può cambiare invece il modo di trasmettere i contenuti della fede. E quindi ci si può chiedere se il Catechismo di san Pio X possa in questo senso essere considerato ancora valido oggi. Credo che il Compendio che stiamo preparando possa rispondere al meglio alle esigenze di oggi. Ma questo non esclude che ci possano essere persone o gruppi di persone che si sentano più a loro agio col Catechismo di san Pio X». Più chiaro di così...

Necessità del Catechismo

Ma c'è - concludendo - un aspetto ancor più importante da sottolineare riguardo alle motivazioni che hanno spinto la Chiesa a dare vita al Compendio. Storicamente, i Catechismi nascono in momenti particolari, nei quali è necessario ribadire e riaffermare la Verità e le verità di fede in mezzo agli agenti - esterni od interni - che possono minarle alla base. Così fu per san Pio X, che si trovò a fronteggiare all'interno il modernismo e all'esterno la rivolta anticristiana della maggior parte della cultura di fine Ottocento e del primo Novecento. Così è stato per Giovanni Paolo II, che nel 1992 pubblicò il Catechismo della Chiesa Cattolica come risposta, all'interno, alla deriva post-conciliare che tendeva a porre il depositum fidei nelle mani dell'élite teologica; e, all'esterno, al primo emergere degli esiti relativistici ed edonistici della cultura novecentesca dopo la fine delle ideologie. Ora è la volta del Compendio al Catechismo del '92, un'opera cui Joseph Ratzinger ha lavorato intensamente come cardinale e su cui - paradossi della storia - si trova ora a dare l'imprimatur come Papa. 

Nell'attesa di poter accedere, il 29 giugno, al testo del Compendio, vale la pena riportare ancora un'osservazione ratzingeriana del 2003. «C'è un certo antidogmatismo - rilevava il cardinale - che è vivo in molti cuori; e soprattutto il movimento catechistico postconciliare ha accentuato l'aspetto antropologico della questione e ha creduto che un catechismo, essendo troppo dottrinale, sarebbe di impedimento al necessario dialogo con l'uomo di oggi. Noi siamo convinti del contrario. Per dialogare bene è necessario sapere di cosa dobbiamo parlare. È necessario conoscere la sostanza della nostra fede. Per questo - concludeva - un catechismo oggi è più che mai necessario». Se pensiamo, oltre a ciò, che ad ottobre Benedetto XVI, per una «lezione» di catechismo, accoglierà in Vaticano molti bambini che hanno ricevuto quest'anno la prima comunione, ecco che davanti a noi si staglia la figura singolare di un Papa «catechista». Nel tempo dell'«esito catastrofico della catechesi moderna» (parole di Ratzinger) all'interno, e della «dittatura del relativismo» all'esterno, un catechista singolare per tempi bisognosi di verità e di identità.

 Gianteo Bordero Ragionpolitica 25 giugno

Risposte alla scristianità  

Articolo pubblicato su Il Sabato del 1-7 giugno 1985

Dopo Loreto Augusto del Noce legge il processo di secolarizzazione alla luce del discorso del Papa

di Augusto del Noce

Il processo di cristianizzazione che caratterizza il momento presente ha inizio, in parte, immediatamente dopo il 1948 e, in forma più decisa, fino a giungere a una vera e propria intolleranza laicista, dopo il 1960.

Se noi consideriamo il nostro secolo, ci accorgiamo dell’esistenza di fasi alterne, dal punto di vista religioso. Non credo si debba pensare perciò a una continuità di processo di scristianizzazione, che proseguirebbe in ininterrotta e irreversibile catena dal Rinascimento o dall’Illuminismo ad oggi. Abbiamo piuttosto in questo processo delle fasi delle fasi alterne. Per esempio, nell’immediato dopoguerra ci fu un risveglio cattolico che ebbe una delle manifestazioni più sensibili nelle elezioni del 18 aprile del 1948, come se da una rinnovata cristianità ci si potesse attendere l’unica via di salvezza, e questo rinnovamento della cristianità fosse possibile. Ci fu un momento non troppo lontano nel tempo in cui l’Italia e l’Europa si rivolgevano al cattolicesimo per trovare salvezza rispetto a quella che era l’espansione sovietico-comunista e per trovare un’identità, così italiana come europea.

Che esistesse un risveglio religioso, o anzi un risveglio esplicitamente cattolico, nel ’48, è provato dall’esame della pubblicistica dell’epoca. Come la Francia aveva con la rivoluzione iniziato una civiltà laico-borghese, come la Russia aveva con la rivoluzione affermato una società ateo-comunista, così dal successo cattolico del ’48 in Italia si pensava dovesse aver inizio una civiltà cristiana. dall’Italia sarebbe, dunque, partita una riconquista cattolica del mondo.

Subito dopo il ’48, però, abbiamo avuto due controffensive: quella della cultura marxista e quella del laicismo propriamente detto. Tuttavia queste due offensive non avrebbero potuto portare ai risultati così rilevanti a cui hanno condotto senza far leva su una certa parte della cultura cattolica.

Occorre qui sfatare un luogo comune. Va messo in chiaro che il processo di cristianizzazione non è legato all’industrializzazione. certamente si può dire che l’industrializzazione con tutte le sue conseguenze sulla vita sociale indubbiamente crea certe condizioni che facilitano un processo scristianizzante, ma non ne è la causa essenziale.

La causa essenziale è, invece, culturale. Cioè sono state proprio quelle forze culturali e borghesi anticattoliche che già preesistevano al ’48, che hanno scatenato una sorta di rivoluzione culturale contro il cattolicesimo. Il termine rivoluzione culturale potrebbe far pensare a un fenomeno unitario, cosa che non è stata. Si è verificata, invece, la confluenza da due versanti diversi della cultura marxista con quella borghese. Esse procedono in qualche modo separate, ma ognuna tenta di servirsi dell’altra.

Dalla critica all’indifferenza

Fra il 1950 e il 1960 si sviluppa l’attacco della rivoluzione marxista. il marxismo italiano, attraverso Gramsci, si presenta come l’erede della cultura crociata (così come il marxismo dei fondatori si presentava come l’erede della filosofia classica tedesca). Il comunismo italiano si presenta, cioè, come l’erede di quanto di meglio ci sia stato nella cultura italiana dal Risorgimento in poi.

Questa prima offensiva, però, non è stata sufficiente. verso il 1960, anzi, essa è già da un punto di vista culturale in relativo declino. però lascia delle tracce. Il marxismo si presenta, in quanto materialismo storico, come critica radicale di ogni assolutezza ed eternità dei valori. Quindi come critica dell’idea stessa di una verità assoluta.

In certo modo la cultura laico-borghese successiva accetta questa critica dei valori permanenti compiuta dal marxismo e quindi sostituisce al vecchio tipo laico-borghese un altri tipo. Il "tipo" a cui particolarmente si era arrivati era quello del "cristiano-borghese". Si affermava, cioè, un cristianesimo senza trascendenza religiosa, che però salvava la morale cattolica. Era proposta come una specie di purificazione dell’idea del divino nell’immanente. La figura più rappresentativa di questa posizione è Benedetto Croce.

Dopo il 1960, invece, abbiamo un laicismo post-marxista. Un laicismo che abbandona del marxismo gli aspetti messianici ma conserva gli aspetti non cristiani: non tanto nella forma di persecuzione, quanto in quella di indifferenza. L’idea di Dio avrebbe avuto una funzione nella storia, oggi però esaurita; in ragione di questo esaurimento risulta inutile occuparsi della sua corrispondenza alla realtà. In questa prospettiva il cristianesimo è morto, almeno nella forma che ha assunto nella tradizione cattolica. da qui si passa alla rivoluzione sessuale, che per sé è estranea o molto limitata, nel marxismo. Si avvia, dunque, in questo modo lo scardinamento della morale cattolica. ma tale scardinamento, ripeto, non sarebbe stato possibile se il cattolicesimo non avesse un nemico interno. Questo avversario interno è il risvegliato modernismo.

Il risveglio del modernismo cattolico

Il carattere generale del modernismo è l’anticoncilio di Trento e l’anti-Controriforma. ma esso viene risvegliato a proposito di una certa utilizzazione dell’antifascismo. nell’epoca del fascismo vi sarebbe stata un’alleanza necessaria tra la Chiesa cattolica e il fascismo, dovuta alla comune concezione gerarchica. da questa pretesa necessità dell’incontro derivava l’idea che le scelte politiche compiute in quel periodo dalla Chiesa non dovevano essere spiegate come contingenti errori o come illusioni, ma come conseguenza di una concezione della vita religiosa e della funzione della Chiesa nella società che risalivano ben oltre al periodo fascista e ai problemi che esso poneva al mondo cattolico. Si aggiungeva a questo l’idea, errata, e oggi abbandonata dalla maggior parte degli storici, del fascismo come «fascio delle forze reazionarie», a cui la Chiesa avrebbe dato il suo consenso per l’obbligazione di essere - sempre in ragione della concezione di cui si è detto - "a destra". Ma da quando questa concezione reazionaria sarebbe prevalsa nella Chiesa? dal Concilio di Trento e dalla Controriforma per non risalire, quanto ai germi, più oltre sino all’epoca costantiniana.

In sintesi: non si deve parlare di un processo di scristianizzazione legato soltanto all’industrializzazione. ma si deve parlare di un’offensiva sul piano culturale e sul piano politico contro il cattolicesimo. Questa offensiva cercava di realizzare una divisione all’interno del mondo cattolico: tendeva a dividere i cattolici fra antiquati o integralisti e progressisti. nell’ottica anticattolica si poteva pensare a buon diritto che questo progressismo legato al mito della modernità non fosse che la tappa di un processo che portava alla fine del cattolicesimo. Questo effettivamente è vero. Attraverso il modernismo si deve necessariamente passare al secolarismo, come negazione della trascendenza religiosa e del soprannaturale. Cosa di cui si ha esperienza, per esempio, nei cattolici-comunisti. Quel movimento non è riuscito certamente a convertire nessun comunista al cattolicesimo, ma dei cattolici comunisti originari ben pochi sono rimasti cattolici. tutti i movimenti di apertura al "moderno" hanno condotto in ultima analisi al secolarismo.

L’unità dei cattolici

Il processo di cristianizzazione, che deriva da cause culturali e non tecniche, avviene dunque grazie alla divisione dei cattolici.Si spiega quindi, in questo contesto, l’insistenza del Papa sull’unità dei cattolici.

Il punto del discorso di Giovanni Paolo II che è stato oggetto di varie contestazioni è proprio quello del riflesso politico dell’unità dei cattolici. Il riflesso politico dell’unità dei cattolici è, in qualche modo, ovvio. Non già che si voglia confondere, come pensano alcuni, fede religiosa e politica. Piuttosto vi è la necessità di un impegno politico dei cattolici perché le forze politiche oggi esistenti si fanno portatrici di una cultura non solo non cattolica, ma decisamente anticattolica dal punto di vista morale. Mentre nel vecchio laicismo si poteva pensare ad una conciliazione da attuare sul campo dei valori morali essenziali, oggi invece appare chiaro che non c’è principio della morale cattolica che non venga combattuto da certe parti politiche.

E’ chiaro che se ci fosse un accordo sul piano morale fra le varie forze politiche non ci sarebbe alcun bisogno di un partito di cattolici e la fede religiosa in queste condizioni sarebbe rigorosamente distinta dalla politica. il rapporto fede-politica non può essere visto in astratto secondo un modello assoluto (unità-divisione), deve essere visto in relazione a certe particolari situazioni.

Nella situazione presente e date le forme che l’anticattolicesimo assume oggi, l’impegno politico dei cattolici diventa necessario.

Ci si accorda generalmente nel riconoscere che il cattolicesimo non è una dottrina di spiritualità separata dalla vita ma che esso piuttosto cammina insieme con l’umanità, come ha ricordato a Loreto il Papa. E quindi è essenziale l’inculturazione. Non si può pensare a una laicità assoluta dei cattolici in politica. Laicità significa che essi si occupano di questioni temporali, ma sempre mantenendo il senso della connessione del temporale con l’eterno. Quindi il cristianesimo non è soltanto una fede in una realtà soprasensibile, ma determina anche il senso e dà orientamento all’esistenza. Tutto questo non significa affatto aconfessionalità della politica.

L’unità nella verità

Nel discorso tenuto a Loreto il Papa ha affermato che l’unità va costruita nella verità. la verità a cui si riferisce il pontefice è quella assolutamente oggettiva ed eterna del cristianesimo. Il papa insiste su questo carattere di verità eterna assoluta del cristianesimo e insiste anche sul pericolo di penetrazione di idee non cattoliche che in qualche modo offuschino questo primato della verità, questa eternità oggettiva della verità, non soggetta alla storia.

I temi della verità, dell’unità dei cattolici, del riflesso politico di questa unità, sono punti strettamente legati fra loro, inscindibili. L’indebolimento dell’unità, pertanto, consegue a un offuscamento dell’idea di eternità della verità.

Gli esiti dell’umanesimo ateo.

Il mondo di oggi assiste a un processo di autoconfutazione di coloro che combattevano il cristianesimo in nome della modernità. Il caso più rilevante è quello della rivoluzione marxista.

Non dobbiamo dimenticare la frase di Gramsci del 1916: «Il socialismo è la religione che deve ammazzare il cristianesimo», il socialismo, cioè la religione che deve succedere al cristianesimo. Il marxismo, però, per via di un processo necessario si è realizzato nel socialismo reale, come ha messo bene in chiaro anche Vittorio Strada. Secondo questo processo di necessità dall’ateismo iniziale di Marx (che voleva essere una liberazione dell’uomo da qualsiasi dipendenza) si è arrivati al socialismo reale. per questo assistiamo oggi ad un’autoconfutazione del marxismo.

D’altra parte nel mondo occidentale che cosa avviene? Si è verificato l’approdo a un libertarismo, cioè a una perdita dell’idea stessa di verità. Un puro pluralismo senza unità morale: quello che si manifesta nel materialismo pratico e nell’edonismo contemporanei.

Oggi la modernità che doveva succedere al cristianesimo si manifesta come fallimentare. Da una parte abbiamo nel socialismo reale l’unità fondata non sulla verità ma sull’errore riconosciuto come tale. nessuno più può credere alla verità del materialismo dialettico. Questa dottrina viene imposta come vera, quando nessuno può più credere che lo sia.

Dall’altra parte, nell’Occidente, abbiamo l’anarchismo fondato sulla perdita dell’idea di verità. Mentre nell’Ottocento si parlava di una verità che si sostituisse alla verità cristiana, adesso abbiamo la perdita dell’idea stessa di verità. Perdita che porta a due estremi. Al totalitarismo, che è una sostituzione del mito alla verità (non il mito destinato a prolungarsi, a essere superato dalla verità, ma il mito sostituito per ragioni pratiche alla verità), e al libertarismo come anarchismo borghese. Non più l’anarchismo terroristico che, in qualche modo, pensava ancora a una nuova umanità, ma il puro relativismo morale.

In ragione di tutto ciò il tema della "restaurazione" cattolica, nel senso che alla parola dà il cardinale Ratzinger, si presenta come tema rigorosamente attuale. E qui si mostra l’errore completo di quei modernisti o progressisti cattolici che vogliono aprire il cattolicesimo a una modernità che oggi è massimamente in crisi. L’idea del superamento del cristianesimo nella modernità attraversa oggi la maggiore crisi che abbia conosciuto nei secoli. In questo senso vale la pena rileggere le parole del Papa sui pericoli di «una "espropriazione" effettiva di ciò che è sostanzialmente cristiano sotto l’apparenza di una "appropriazione" che in realtà resta soltanto verbale, con la conseguenza della "assimilazione" al mondo invece che della sua cristianizzazione».

I modernisti pensano di cristianizzare il mondo e in realtà il loro tentativo si rovescia. Essi ignorano la crisi della modernità e finiscono col coinvolgere il cristianesimo in essa.

Il cristianesimo come possibilità di salvezza

La prospettiva del progresso legata all’idea di modernità sia sta rovesciando in quella di una catastrofe del mondo. Il cristianesimo si presenta oggi come possibilità di salvezza della civiltà. ma per poter salvare la civiltà non deve lasciarsi coinvolgere in questa crisi.

Noi viviamo nella situazione delle rovine di una rivoluzione, quella marxista. Nelle rovine di quel socialismo che doveva sostituirsi al cristianesimo. Quindi il discorso del Papa a Loreto è perfettamente coerente. Lo si può rifiutare dal punto di vista laicistico, ma non si può non accettarlo e non esprimere il completo consenso da un punto di vista cattolico.

Certo i cattolici hanno un vizio maledetto: pensare alla forza della modernità e ignorare come questa modernità, nei limiti in cui pensa di voler negare la trascendenza religiosa, attraversi oggi la sua massima crisi, riconosciuta anche da certi scrittori laici.

In questo contesto si può capire anche il senso di un movimento come Comunione e Liberazione: esso parte dal riconoscimento pieno della crisi a cui la modernità è soggetta e dunque riconosce attualità alla "restaurazione" (nel senso usato da Ratzinger) del cattolicesimo. Al contrario una parte notevole del mondo cattolico è nella posizione di volersi combinare in qualche modo con la "modernità". Ma la combinazione diviene subordinazione.

Mt 8, 18-22

 In quel tempo, Gesù vedendo una gran folla intorno a sé, ordinò di passare

all'altra riva. Allora uno scriba si avvicinò e gli disse: «Maestro, io ti

seguirò dovunque tu andrai». Gli rispose Gesù: «Le volpi hanno le loro tane e

gli uccelli del cielo i loro nidi, ma il Figlio dell'uomo non ha dove posare il

capo».

E un altro dei discepoli gli disse: «Signore, permettimi di andar prima a

seppellire mio padre». Ma Gesù gli rispose: «Séguimi e lascia i morti seppellire

i loro morti».

 

Sì alle adozioni internazionali per le coppie gay in Olanda

  Le coppie gay in Olanda potranno adottare bambini stranieri. E’ il governo del

premier Balkenende, di centrodestra, a rompere un altro tabù e a mettere i Paesi
Bassi di nuovo in prima linea, nella ricerca dell’eguaglianza e pari diritti tra
le coppie eterosessuali e quelle omosessuali. Il progetto (il cui testo è
tuttora segreto) è stato adottato ieri dal Consiglio dei ministri dell’Aja. Per
diventare legge dovrà ora ottenere l’approvazione (scontata) di una commissione
di saggi e poi il via libero definitivo del Parlamento. Ma anche quest’ultimo
pare ormai assicurato.
E’ stata proprio l’Olanda, primo Paese al mondo, a legalizzare i matrimoni
omosessuali. Succedeva quattro anni fa. Poi vennero il Belgio, parte del Canada,
il Massachusetts negli Stati Uniti (un tema che influenzò non poco la campagna
elettorale, e che fu fortemente osteggiato dal presidente Bush). Infine, dal 30
settembre, si è aggiunta la Spagna di Zapatero.
La nuova legge sulle adozioni dall’estero nasce proprio per correggere ed
emendare le norme create nel 2001. L’attuale legislazione olandese, infatti,
consente il matrimonio ma prevede restrizioni per quanto riguarda i figli delle
coppie omosessuali. Potevano essere adottati bambini olandesi, ma non
all’estero; le lesbiche dovevano dimostrare di vivere insieme da tre anni prima
di poter diventare «legittimi genitori» dei figli delle partner.
Proprio per questo, un bambino straniero veniva spesso adottato da uno solo dei
partner (l’adozione ai single in Olanda è consentita) e andava poi a vivere con
entrambi. Sotterfugi, che i fautori della nuova legge sostengono di aver voluto
eliminare. Così come dicono d’aver voluto sciogliere tutte le intricate
questioni legali (per esempio l’eredità) che la normativa ancora in vigore
lasciava in una sorta di limbo.
La nuova legge, tuttavia, ha trovato forti resistenze all’interno del governo.
Ostile, per esempio, il ministro della Giustizia, Piete Hein Donner. «Nessun
Paese del mondo - ha detto - accetterà più di concederci il suo consenso alle
adozioni di bambini. E non solo per le coppie omosessuali, ma neppure per quelle
eterosessuali che non possono avere figli». Contrario anche il ministro delle
Finanze, nonché presidente dei liberali francofoni, Didier Reynders. «Il
dibattito non è ancora maturo», ha sostenuto, argomentando che occorre un
confronto più ampio con la società civile. Non sono mancati tentativi di
ritardare l’iniziativa. La commissione Giustizia della Camera, riunitasi
all’inizio di giugno per dare il via libera al provvedimento, ha avviato
consultazioni supplementari, allungando inevitabilmente i tempi.
Il premier Balkenende si è tuttavia deciso ad andare avanti, dopo aver
riscontrato una chiara maggioranza parlamentare. A votare sì è il blocco
dell’opposizione: socialisti, liberali fiamminghi, verdi. A favore anche i
cristiano sociali fiamminghi, anch’essi all’opposizione, mentre i liberali
francofoni hanno lasciato libertà di voto. I numeri per far passare la legge non
dovrebbero mancare.
E sulla stessa strada dei Paesi Bassi sembra volersi avviare ancora una volta il
confinante Belgio, che ha legalizzato nel 2003 il matrimonio tra omosessuali, ma
ha escluso finora l’adozione.
 
Corriere della Sera 25 giugno 2005 

Bernardo Cervellera

L' "oppio dei popoli continua a sedurre"

  
La Cina moderna sta passando dal materialismo marxista al consumismo sfrenato.
 


Con una costante: Dio non c'entra. Ma sempre più gente, s'interroga sul senso
 


della vita. Manager compresi.
 


 
 


 
 


La nuova, scintillante zona di Shanghai, Pudong, brilla nella sua superba
 


bellezza sul fiume Huangpu. Fino a pochi anni fa era un'area agricola, dove i
 


contadini coltivavano riso e allevavano maiali. Oggi è uno dei cuori pulsanti
 


dell'economia cinese. Non c'è compagnia straniera al mondo che non abbia a
 


Pudong il suo ufficio. In questa specie di New York del mercato mondiale made in
 


China, strade immense e alberate fanno da pendant alla linea verticale dei
 


grattacieli, disegnati dai migliori architetti europei, americani, giapponesi.
 


Fra tutti, spicca l'enorme torre della TV (468 metri) che ha la strana forma di
 


un tripode, un braciere o un vaso per le libagioni agli dei Shang. A poche
 


centinaia di metre la torre del Jinmao, 88 piani di uffici e alberghi, leggera e
 


flessuosa come una pagoda. Ma sono gli unici segni che richiamano vagamente alla
 


religione: nella nuova città, modello della Cina del futuro, non vi è neppure un
 


angolino per una chiesa o un tempio. E se in qualche altra città i fedeli di una
 


o dell'altra religione riescono ad arrangiarsi con una statuetta dove bruciare
 


incenso, un capanno di legno per la Messa, qui, nel bagliore di vetri, acciaio,
 


alluminio, non c'è posto per gli dei polverosi del passato, ma solo per il dio
 


del "socialismo con caratteristiche cinesi". La nuova Shanghai, come la nuova
 


Cina, sembra essersi adattata perfettamente dal materialismo storico-dialettico
 


di Marx al materialismo del commercio e del consumo. Con una costante: Dio non
 


c'entra. Eppure, secondo statistiche di Chiese protestanti, proprio a Shanghai e
 


in altre città costiere, nella zona più sviluppata del Paese, vi è un incremento
 


del 10-13 per cento annuo di membri cristiani. Fra loro vi è un gran numero di
 


professionisti e manager che si domandano se il senso della vita sia solo
 


carriera e soldi. Anche la nuova Cina dovrà fare i conti con il ritorno di Dio.
 


Del resto, analizzando gli oltre 50 anni di comunismo in Cina, bisogna ammettere
 


che il fallimento più grande della politica cinese è stato non il grande balzo
 


in avanti (coi suoi 30 milioni di morti per fame), non la Rivoluzione culturale
 


(e il suo caos sociale), ma la politica religiosa. Da 52 anni il Partito
 


comunista cinese (Pcc) ha decretato la fine imminente dei culti religiosi e
 


invece il numero degli affiliati a qualche religione cresce sempre di più: se,
 


oltre ai fedeli "organizzati", calcoliamo anche la schiera di buddisti e taoisti
 


senza alcuna affiliazione che si recano ai templi almeno una o due volte l'anno,
 


si può dire che oltre metà della popolazione cinese rimane legata a una qualche
 


forma religiosa. Tra questi figurano aderenti nascosti tra i membri del Partito,
 


dell'esercito e della burocrazia.
 


 
 


II fatto è spettacolare se si pensa che da oltre mezzo secolo si assiste in Cina
 


a un bombardamento ideologico fatto di ateismo, indottrinamento, emarginazione
 


sociale, campagne antireligiose, persecuzione, torture, condanne a morte. La
 


sopravvivenza delle religioni in questi 50 anni va attribuita anzitutto alla
 


forza della famiglia cinese, che comprende il rispetto degli anziani e il legame
 


spirituale con gli antenati, vero grimaldello contro il materialismo militante.
 


Ma la rinascita delle religioni va attribuita anche all'inevitabile scivolare
 


degli ideali comunisti verso la corruzione, la violenza gratuita, i privilegi.
 


La delusione per il marxismo e l'aridità del materialismo è fra i catalizzatori
 


di questo ritorno della religione in Cina. Ormai è molto comunecthe ex Guardie
 


rosse, deluse dai capi attuali, inquieti per le violenze passate di cui si
 


sentono responsabili, si avvicinino alle religioni tradizionali o al
 


cristianesimo per trovare "pace e armonia" (i grandi ideali del taoismo). Specie
 


il cristianesimo, con la sua capacità di perdonare il male, di dare una ragione
 


al dolore, è una via affascinante e unica, preferibile alle reincarnazioni
 


buddhiste e al relativismo ottimista del taoismo. Huang Zheyou, nato nell'Henan
 


nel 1932, iscritto al partito per 30 anni, ha potuto vedere la parabola
 


discendente degli ideali di Mao. Fino alla fine — è morto di cancro nell'88 — ha
 


sperato in qualche riforma, mentre egli si dedicava anima e corpo a "servire il
 


popolo". Per decine di anni è stato scelto come "operaio modello", assistendo
 


nello stesso tempo al dilagare della corruzione fra i membri del suo partito.
 


Negli ultimi giorni in ospedale era visitato da un gruppo di cattolici. A chi
 


gli faceva notare che per i comunisti le religioni sono "oppio del popolo",
 


diceva: "Io ho bisogno di quest'oppio". Anche i venti del libero mercato
 


schiudono opportunità alle religioni: l'apertura di un negozio o di una
 


joint-venture prevede anche la visita al tempio taoista, per ricevere la
 


benedizione del dio della ricchezza. Al tempio taoista della Nuvola bianca, a
 


Pechino, non passa giorno senza che vi siano giovani, soci di una compagnia
 


privata, madri con i figli, a chiedere aiuto per un affare, per la buona
 


riuscita di un esame, per trovare salute e ricchezza.
 


 
 


I problemi irrisolti dell'economia di mercato (disoccupazione, miseria,
 


emigrazione) rappresentano un' altra "occasione" per le religioni: gruppi
 


buddhisti o cristiani sono lanciati in opere caritative verso poveri,
 


handicappati, anziani, creando stima, se non adesione, alle diverse fedi. II
 


punto è che sia il marxismo, come il capitalismo, sono attenti alle strutture,
 


ai progetti, ma non all'individuo. La ricerca di un fondamento al valore della
 


persona, che non sia solo garantita dall'ideologia o dal potere economico,
 


spinge intellettuali e studenti a ricerche filosofiche e a paragoni con
 


l'Occidente. Così, vengono a scoprire che al fondo anche degli ideali
 


illuministi della Rivoluzione francese c'è un' eredità cristiana. Questo è il
 


motivo per cui studenti universitari scelgono di dedicarsi allo studio delle
 


religioni, senza magari nessuno sbocco professionale. È pure la ragione che
 


spiega come mai a Natale e a Pasqua le chiese in Cina siano piene di giovani per
 


nulla cristiani. La curiosità li spinge in chiesa. Dopo le funzioni cominciano
 


le domande: "Che differenza c'è fra la nascita di Gesù e quella di Budda?".
 


Qualcuno, non sazio comincia a frequentare il catechismo. Il fenomeno delle
 


visite alle chiese è così imponente che il presidente Jiang Zemin alcuni anni fa
 


ha messo in guardia contro "l'inquinamento spirituale" dell'Occidente e ha
 


obbligato le associazioni patriottiche a emettere biglietti per fare entrare in
 


chiesa solo cristiani registrati come tali. La fiumana inarrestabile delle
 


religioni lascia ormai sgomenta la dirigenza comunista cinese. Jiang Zemin, per
 


legare di più il Partito alla società in cambiamento, ha suggerito che non solo
 


i capitalisti, ma anche i credenti potrebbero diventare membri del Partito. In
 


una sua prolusione a un convegno delle religioni, lo scorso dicembre 2001, ha
 


confessato che "le religioni esisteranno nel socialismo [ancora] per lungo
 


tempo". E pur ricordando i principi ateisti del partito, egli ha aggiunto:
 


"Chiedere alle religioni di adattarsi al socialismo non significa che chiediamo
 


al personale religioso e ai credenti di abbandonare la loro fede". Nello stesso
 


periodo, Pan Yue, vice-direttore dell'ufficio statale per le Riforme
 


strutturali, ha chiesto, con energia, che il Partito abbandoni la visione
 


marxista della religione come "oppio dei popoli". Ma che ci sia confusione e
 


opposizione nel partito è evidente: nei giorni seguenti Pan Yue è cthe ha
 


confessato di aver letto Bibbia e Corano, è giunto a sottolineare l'importanza
 


della religione per l'arte, la cultura, la morale e l'altruismo socíale. Eppure
 


nello stesso tempo continuano gli arresti e le torture per membri delle sètte
 


evangeliche, Falun Gong, musulmani, tibetani, cattolici sotterranei, rei di non
 


sottomettersi al controllo del Partito, l'unico vero dio pubblico della Cina.
 


Pur di non salvare l'autonomia delle religioni, il Partito, rischiando il
 


ridicolo, continua a proporsi come strumento di "ortodossia", entrando nelle
 


diatribe religiose, dando regolamenti sull'insegnamento coranico; sul rito da
 


usare per eleggere lama tibetani e così via. E tutto questo da una leadership
 


che si definisce "atea"!
 


 
 


 
 


 
 


Ref.: Mondo e Missione, Gennaio 2003, n. 1, anno 132, pp. 42-44.
 


 
 

PRETI UMILI E CASTI SERVITORI DEL VANGELO:

LO HA DETTO IL PAPA AI VESCOVI DELLA PAPUA NUOVA GUINEA. 

PRETI UMILI E CASTI SERVITORI DEL VANGELO:
 


LO HA DETTO IL PAPA AI VESCOVI DELLA PAPUA NUOVA GUINEA.
 


 
 


Una Chiesa in crescita, che ha bisogno di una piena unità tra vescovi e
 


sacerdoti e di un’adeguata formazione dei fedeli laici, affinché il Vangelo sia
 


ulteriormente radicato. Benedetto XVI si è soffermato questa mattina su alcuni
 


aspetti pastorali e sociali della Papua Nuova Guinea e delle Isole Salomone,
 


ricevendone in udienza i presuli in visita ad Limina. Il servizio di Alessandro
 


De Carolis.
 


 
 


 
 


“Gesù Cristo continua ad attirare persone delle vostre due isole nazionali a una
 


più profonda fede e vita in Lui”, ha esordito Benedetto XVI, che ha “scattato”
 


questa mattina un’istantanea d’insieme di quell’area del Pacifico. Un primo
 


dato, ha constatato il Pontefice, riguarda i giovani che, secondo quanto
 


rilevato dalla recente Assemblea generale tenutasi nella Papua Nuova Guinea,
 


mostrano una “entusiastica partecipazione alla vita della Chiesa”. Ma anche
 


l’“eccezionale generosità dei missionari” e la “fioritura delle vocazioni” sono,
 


per Benedetto XVI, altrettanti “segni di speranza” per la Chiesa locale. Accanto
 


a ciò, vi sono anche delle difficoltà e delle priorità pastorali – tra cui il
 


matrimonio e la stabilità della vita familiare – che sollecitano l’episcopato
 


delle due isole. Per fronteggiarle con efficacia, il Papa ha anzitutto invitato
 


i vescovi ad essere quei “coraggiosi testimoni di Cristo” cui guardano i fedeli
 


locali. Quindi, ha insistito a lungo sull’importanza della cura sacerdotale.
 


 
 


“Il particolare significato della communio tra un vescovo e i suoi presbiteri –
 


ha detto il Pontefice ai presuli – chiede che il vostro interesse per il loro
 


benessere sia di estrema importanza per voi”. In gioco c’è soprattutto
 


l’identità del sacerdote: essa, ha affermato Benedetto XVI, “non deve mai essere
 


paragonata ad alcun titolo secolare oppure confusa con un incarico civile o
 


politico”. Al contrario, il sacerdote è chiamato ad una vita di “semplicità,
 


carità e umile servizio che ispiri gli altri attraverso l’esempio”. L’Anno
 


dell’Eucaristia in corso, ha proseguito il Papa, mette in risalto il “cuore”
 


della vita quotidiana sacerdotale: la celebrazione della Santa Messa. “Io – ha
 


soggiunto Benedetto XVI - mi appello ai vostri preti: siano fedeli al loro
 


impegno che costituisce il centro e la missione della vita di ciascuno di voi”.
 


 
 


E passando all’elemento della formazione del clero e dei religiosi – definita
 


dal Pontefice “assolutamente integrale al successo dell’evangelizzazione – il
 


Papa ha speso parole anche per la cura dei seminaristi, nei suoi aspetti
 


spirituali, intellettuali e pastorali. Assicurate “un’attenta selezione dei
 


candidati” e supervisionate “di persona” i seminari, è stato l’incoraggiamento
 


di Benedetto XVI ai presuli della Papua Nuova Guinea. Così come, ha concluso,
 


abbiate a cuore la formazione di quei laici che in “numero crescente” stanno
 


mostrando una “più profonda” disponibilità “a partecipare alla missione
 


evangelizzatrice della Chiesa”. 

CINA. Da militante comunista a sacerdote della Chiesa sotterranea

di Bao Yuanjin

 
Pechino (AsiaNews) - In Cina crescono le conversioni al cristianesimo e nascono
 


anche vocazioni consacrate. Pur nella mancanza di libertà religiosa e nella
 


propaganda ateista martellante, vi sono molti giovani che si avvicinano al
 


cristianesimo per curiosità e a volte diventano cattolici. Un’inchiesta
 


dell’Accademia delle scienze sociali di Pechino ha scoperto che nelle università
 


di Pechino e Shanghai oltre il 60% degli studenti sono interessati al
 


cristianesimo.
 


 
 


La storia che presentiamo è significativa perché è la storia della conversione
 


di un militante del Partito comunista in un’università del nord del Paese. In
 


Cina è in atto una crisi di identità del Partito e in pochi ormai credono ancora
 


agli ideali maoisti o comunisti. Ma quello che pochi mettono in luce è che molti
 


membri del Partito – anche segretamente – si avvicinano alla religione e alla
 


fede cristiana. Non è per nulla infrequente che nei weekend membri e alti
 


funzionari vadano a trovare il loro direttore spirituale, a fare silenzio in un
 


monastero buddista; a partecipare a qualche celebrazione in una chiesa o in un
 


tempio. A dimostrazione, come dice il nostro sacerdote, che il sangue dei
 


martiri è seme di nuovi cristiani. (N.B.: nella testimonianza abbiamo lasciato
 


indicazione generiche di nomi e luoghi geografici, per motivi di sicurezza)
 


 
 


 
 


 
 


Mi chiamo Bao e sono un sacerdote della Cina del nord. Sono divenuto prete
 


alcuni anni fa. E ho ricevuto il battesimo solo 11 anni fa. Prima ero ateo, anzi
 


un militante del Partito comunista cinese. All’università ero il capo dei
 


giovani comunisti nella mia facoltà. Nel mio cuore avevo tanti progetti e
 


programmi per il futuro, ma tutti distanti da Dio, che per me non esisteva
 


nemmeno. Nella mia famiglia, solo mia nonna era protestante. Quando ero piccolo
 


una volta l’ho sentita parlare di Gesù: diceva che Gesù era Dio. Ma a me non ha
 


mai interessato nessuna religione. In Cina, dalla scuola elementare fino
 


all’università è obbligatoria l’educazione all’ateismo. La mia mente era piena
 


di teorie atee e pensavo che credere in Dio è una cosa fanciullesca, forse un
 


po’ stupida.
 


 
 


Militante del Partito comunista cinese
 


 
 


Al quarto anno di università ho preso la tessera del Partito. In Cina ci si
 


iscrive al Partito un po’ per convinzione, ma soprattutto perché ci si fa degli
 


“amici” che poi ti aiutano a trovare lavoro, ti sostengono se hai dei guai.
 


 
 


La mia vita nella cellula comunista non era né buona, né cattiva. Eravamo
 


studenti buoni con tutti, bravi nello studio, nell’organizzare tante attività.
 


Ma quello che mi colpiva è che nel Partito tutte queste cose, anche buone, erano
 


fatte non per il bene degli altri, ma per sé, per far carriera. E poi fra noi
 


dominava la menzogna: tutti raccontavano bugie e tutti sapevano che erano bugie,
 


ma si andava avanti lo stesso.
 


 
 


Un esempio: ad ogni incontro della cellula c’è sempre il momento della
 


confessione e dell’autocritica (il nome preciso è: “criticare gli altri e
 


criticare se stesso”. In realtà, nessuno davvero critica se stesso e nessuno
 


davvero critica gli altri. Si instaura una comunicazione formale, che può
 


perfino diventare lusinga o adulazione. Ad esempio uno dice al rettore:
 


“Rettore, io devo criticare una cosa che non hai fatto bene. Tu hai lavorato
 


troppo per noi. Sì, il lavoro è importante, ma la salute è anche importante.
 


Devi averne cura perchè tu possa lavorare ancora meglio per la comunità…”. In
 


momenti come questi una voce dal cuore mi diceva: È una bugia, è una bugia!”. Ma
 


anch’io dovevo fare così.
 


 
 


Dopo un po’ di tempo mi sono ammalato. Avevo spesso degli incubi che mi
 


svegliavo perfino di notte. Una notte ho sognato di aver trovato un pacco; l’ho
 


aperto e dentro vi era un libro. Era una Bibbia, tutta luminosa e splendente. Mi
 


sono svegliato e ho pensato che solo mia nonna mi aveva parlato della Bibbia. Mi
 


sono ricordato che lei diceva che Gesù è onnipotente. Allora ho concluso: forse,
 


se Gesù è onnipotente, mi potrà guarire da questa malattia! E così ho cercato
 


una chiesa lì attorno e ho trovato una chiesa protestante. Ma per un comunista,
 


credere in una religione è proibito. Per questo andavo all’incontro coi
 


protestanti di nascosto e in segreto.
 


 
 


La paura e i miracoli
 


 
 


Appena finiti gli studi, dopo la laurea, grazie agli appoggi nel Partito, ho
 


trovato subito un buon lavoro in una grande città. Prima di iniziare a lavorare,
 


la ditta mi ha dato il permesso di andare per un mese a salutare i miei che
 


vivono in un’altra regione. Quasi alla fine del mio mese di vacanza, un mio
 


amico – che ho scoperto poi essere cattolico  - mi ha regalato 10 cassette su
 


cui erano registrate delle prediche di un sacerdote cinese. Dopo aver ascoltato
 


quelle cassette, è cominciata una grande battaglia nel mio cuore: pensavo che
 


forse Dio esiste veramente; forse davvero la religione cattolica è quella vera…
 


Ma nello stesso tempo mi venivano in mente tutte le teorie sull’ateismo studiate
 


a scuola e all’università. Sono caduto nell’angoscia, anche perché avevo paura
 


che accettando la fede cattolica, rischiavo di perdere il mio lavoro.
 


 
 


Non sapevo cosa fare. Quel giorno dovevo ritornare in città a iniziare il mio
 


impiego. Avevo già il biglietto del pullman. Per la prima volta nella mia vita
 


mi sono rivolto alla Madonna: “Santa Maria – le ho detto – se tu veramente
 


esisti, se la fede cattolica è vera, se vuoi che io diventi cattolico, dammi un
 


segno: domani, durante il viaggio fa’ succedere qualcosa di importante, magari
 


un incidente, in cui io sopravviva, e così crederò”. Adesso penso che sono stato
 


molto stupido sfidare o tentare Dio. Ma a quel tempo è stata l’unica preghiera
 


che mi è venuta in mente.
 


 
 


Il giorno dopo è successo davvero un incidente: il pullman su cui viaggiavo,
 


mentre percorreva la strada ad alta velocità, ha bucato la ruota anteriore
 


destra. Il pullman è uscito fuori strada e si è capovolto. Tutti ci siamo
 


salvati, ma abbiamo dovuto faticare a uscire dai finestrini e dai rottami. Io
 


sono rimasto scosso, ma non ho dato molto retta a questo segno.
 


 
 


Dopo ore ed ore di attesa, la società dei pullman ne ha mandato un altro in
 


sostituzione e abbiamo continuato il viaggio. Ma l’incidente ci aveva fatto
 


perdere tempo. Quando siamo arrivati alla stazione ferroviaria – dovevo ancora
 


prendere il treno – era molto tardi e i biglietti per il mio treno erano
 


esauriti. Allo sportello vi era una lunga coda e tutti ci dicevano che avremmo
 


trovato biglietti solo per un treno dopo 3 giorni. Ero sfinito e in angoscia: mi
 


sarei dovuto presentare con enorme ritardo al mio primo impiego e al mio primo
 


giorno di lavoro. Mi è venuto in mente di pregare ancora la Madonna: “Aiutami a
 


comprare un biglietto del treno. Se questa volta mi aiuti, ti giuro che ti
 


seguirò!”.
 


 
 


Stando in coda nella lunga fila, avevo perso la speranza. A un tratto, un uomo
 


arriva gridando: “Questo biglietto è per la città di….. . È per oggi. Chi lo
 


vuol comprare?”. Era la mia destinazione. L’ho comprato subito. L’uomo mi ha
 


detto che aveva preso il biglietto per un suo amico, il quale gli aveva
 


telefonato in quel momento per dirgli che non riusciva ad arrivare in tempo. Gli
 


ha chiesto di restituire il biglietto, ma siccome mancavano 40 minuti alla
 


partenza del treno, il biglietto non si poteva rimborsare, e allora ha domandato
 


in giro, cercando di venderlo a qualcuno.
 


 
 


Era un segno piccolissimo, ma è stato l’inizio, il primo passo della mia
 


conversione.
 


 
 


Dopo aver cominciato a lavorare, sono andato in cerca di una chiesa cattolica e
 


lì frequentavo la messa, ma sempre in segreto. Pian piano ho compreso di più
 


cos’è la fede cattolica e alla fine mi sono deciso a chiedere il battesimo.
 


 
 


Diventare cattolico e trovare la pace
 


 
 


Trovando la fede cattolica, ho scoperto una comunità piena di gente semplice e
 


buona, dove non ci si raccontava più bugie. Avevo trovato degli amici veri. Per
 


me è stata una liberazione: non avevo più bisogno di mentire. Nella comunità si
 


criticava davvero se stessi e si criticava perfino il sacerdote. Incominciavo a
 


vedere la luce e a capire che avevo trovato il senso della vita.
 


 
 


Ma per ricevere il battesimo dovevo superare un grande ostacolo: la mia
 


appartenenza al Partito comunista.
 


 
 


Un comunista è ateo; il cristiano crede in Dio: non è possibile essere cattolici
 


e comunisti nello stesso tempo. Anche il sacerdote che mi istruiva mi ha detto
 


che dovevo uscire dal Partito. Ma io non avevo questo coraggio: temevo che
 


lasciando il Partito avrei subito brutte conseguenze: forse avrei perduto il mio
 


lavoro; sarei andato incontro magari alla persecuzione…Il Partito in Cina
 


governa tutto; mettersi fuori da esso significa in qualche modo togliersi ogni
 


possibilità di tranquillità nella vita, sentirsi come stranieri.
 


 
 


Nel Partito comunista cinese vi è una regola: ogni membro deve dare una certa
 


somma mensile al Partito. Se uno non la consegna per 6 mesi consecutivi, viene
 


punito e talvolta estromesso dal Partito. Siccome non avevo il coraggio di
 


uscire dal Partito in modo pubblico, ho pensato di uscirne in questo modo e così
 


per 6 mesi non ho consegnato la mia quota. Ma non è successo niente: a mia
 


insaputa, il responsabile della cellula, vedendo che io non pagavo, aveva pagato
 


per me!
 


 
 


Non so perché lo abbia fatto. Era un tipo normale, né buono, né cattivo. Forse
 


ha pensato a una mia dimenticanza e ha anticipato i soldi aspettando che io
 


glieli restituissi in seguito; forse non voleva che i suoi superiori scoprissero
 


che nella sua cellula c’erano dei tipi “lassi”, perché avrebbe subito delle
 


critiche.
 


 
 


Alla fine mi restava solo la via ufficiale e ho scritto la mia lettera con la
 


richiesta di uscire dal Partito. Ma non avevo il coraggio di consegnarla. Ho
 


deciso tante volte di  presentarla, ma poi alla fine mi ritiravo. A un certo
 


punto, ho preso grande coraggio e sono andato dritto dal responsabile del
 


Partito e gli ho consegnato la lettera. Lui è rimasto senza parole: era la prima
 


volta che gli capitava di vedere che uno rifiuta di rimanere nel Pcc. Era in
 


totale confusione.
 


 
 


Finalmente potevo ricevere il battesimo. E con esso ho cominciato a gustare una
 


pace profonda.
 


 
 


Dopo un po’ di tempo, una volta incontro un mio vecchio amico della cellula.
 


Eravamo amici anche prima di entrare insieme nel Partito. Aveva saputo che ero
 


uscito dal partito per diventare cristiano. Mi ha detto  che ero molto
 


coraggioso e ha aggiunto che lui non avrebbe mai avuto il mio stesso coraggio.
 


 
 


La vita in un seminario sotterraneo
 


 
 


Dopo essere divenuto cattolico ho continuato a frequentare la messa ogni
 


domenica, ma dentro una comunità sotterranea, non riconosciuta dal governo.
 


 
 


Una volta una suora mi dice: perché non segui Gesù totalmente e diventi prete?
 


Io ho detto subito di no.  Nella mia famiglia sono tutti non credenti e
 


diventare prete sarebbe stato difficile. Nella tradizione cinese il figlio
 


primogenito, come sono io, deve sostenere i genitori quando sono vecchi.
 


Entrando in seminario i miei primi nemici sarebbero stati i miei genitori.
 


 
 


Sei mesi dopo ero a pregare nella mia stanza e  sento una voce che mi chiama:
 


“Seguimi”. Nella stanza non c’era nessun altro. Nel cuore ho compreso che era
 


Gesù che mi chiamava, ma io ero troppo spaventato: fare il prete – della Chiesa
 


sotterranea – voleva dire abbandonare tutto, lasciare la famiglia, il lavoro,
 


mettersi in una situazione di rischio e di pericoli, abbracciare la croce, la
 


sofferenza, la prigionia. Ho detto di no. Ma con il mio rifiuto, è finita la mia
 


pace perché sono divenuto inquieto e senza gioia. Non volevo seguire Gesù perché
 


avevo un buon lavoro, una vita tranquilla. Ma non potevo resistere alla chiamata
 


del Signore. Così l’ho pregato di poter trovare un altro lavoro, in una città
 


più lontana. In questo modo avrei potuto lasciare l’impiego senza dare troppo
 


nell’occhio e sarei potuto entrare in seminario. Ho lavorato in quest’altra
 


città per quasi due anni, guadagnando e risparmiando su tutto per lasciare dei
 


soldi ai miei genitori e alla fine ho seguito la chiamata di Gesù. Sapevo che
 


ero debole e allora ho pregato: “Gesù, se tu vuoi, puoi rendermi fedele fino in
 


fondo, tuo discepolo per sempre. Questo sarà un grandissimo miracolo”.
 


 
 


Ho passato 5 anni in un seminario della Chiesa sotterranea. La vita era molto
 


faticosa e piena di rischi. La sveglia era alle 5. Dopo mezz’ora di meditazione,
 


celebravamo la messa e poi le lodi. Dopo la colazione facevamo le pulizie e poi
 


cominciava la giornata di studio. Si andava a letto alle 10 di sera. La vita nei
 


seminari sotterranei è un po’ dura: vivevamo in una casa di campagna messa a
 


disposizione da un fedele. Ma quando avevamo il sentore che la polizia ci aveva
 


scoperto, dovevamo fuggire e trasferirci in un altro luogo. In 5 anni abbiamo
 


cambiato casa 3 volte.
 


 
 


Noi seminaristi ci dovevamo occupare della pulizia, ma anche della cucina,
 


preparando da mangiare per tutti. Dal punto di vista materiale, la vita era
 


davvero dura: poco cibo, poca verdura, quasi mai carne; stanze affollate e senza
 


spazio… Ma nel mio cuore sentivo la pace e anche una gioia tutta nuova, diversa
 


da quella che sentivo prima. Fra i seminaristi vi era una forte amicizia e
 


fratellanza. Le difficoltà si superavano in un attimo perché ognuno era pronto
 


ad amare l’altro.
 


 
 


Dopo 5 anni di studio, è venuto il giorno della mia ordinazione sacerdotale. In
 


quel momento nella mia diocesi vi era grande tensione e c’era il rischio che la
 


polizia ci imprigionasse. Così abbiamo celebrato la messa di ordinazione alle 4
 


del mattino: a quell’ora in Cina dormono tutti, anche i poliziotti.
 


 
 


Anche se la vita di noi cattolici è difficile, la fede ci sta davvero
 


rafforzando. E questo anche grazie alla testimonianza dei sacerdoti che sono in
 


prigione. Un piccolo esempio: nel mio paese natale, nell’83, quando la Cina ha
 


cominciato le grandi riforme economiche, vi erano solo 3 famiglie cattoliche.
 


Adesso, dopo quasi 20 anni, i cattolici sono più di 4 mila. È proprio vero che
 


il sangue dei martiri è seme di nuovi cristiani.
 


 
 


Anche per me, la mia forza è Gesù stesso. Lui ha detto: “Non voi avete scelto
 


me, ma io ho scelto voi” (Giov. 15,16). Su questa strada io trovo la croce, ma
 


anche la gioia e la pace. Con il suo aiuto, lo seguirò sempre, superando tutte
 


le difficoltà.